基诺族是云南境内的古老民族，应该是以汉晋时期叟族、昆明族中的一部分为主体发展而来的。基诺族自称基诺，意为“舅舅的后代”或“尊敬舅舅的民族”，史称“攸乐”。关于基诺族的族源，在民间流传着种种传说。有的把基诺族和蜀汉时诸葛亮南征联系起来，称诸葛亮南征时有一部分战士由于贪睡而被“丢落”在基诺山，成了“丢落族”，即基诺族。

在清代以前的史书中对他们没有任何记载。直至清代道光《云南通志》首次记录了他们的情况。道光《云南通志》卷一八七“种人”条下记载：“三撮毛，即罗黑派，其俗与摆夷、僰人不甚相远，思茅有之。男穿麻布短衣裤，女穿麻布短衣桶裙。……发留左、中、右三撮，以武侯曾至其地，中为武侯留，左为阿爹留，右为阿嫫留；又有谓左为爹嫫留，右为本命留者。以捕猎野物为食。男勤耕作，妇女任力。”“种茶好猎。剃发作三鬌，中以戴天朝，左右以怀父母，普洱府属思茅有之。”至今基诺族男子头顶仍留三撮头发，可见基诺族即是史料中描绘的“三撮毛”后裔。?

基诺族聚居在云南省西双版纳傣族自治州景洪的基诺洛克乡。此外，其四邻的勐养区、勐旺区、橄榄坝区，勐腊县的勐伦区、象明区也有基诺族散居。现基诺族有2万多人。

 

 

金庸先生在《鹿鼎记》第三十八回“纵横野马群飞路　跋扈风筝一线天”，说到韦小宝与云南提督张勇、副将王进宝，总兵赵良栋在吴应熊府中谈论滇马与其他马匹孰优孰劣一节一直为众多读者所喜爱，读来精彩纷呈令人忍俊不禁：

【韦小宝笑问：“两位争甚么啊？说给我听听成不成？”张勇道：“我们在谈论马匹。王副将相马眼光独到，凭他挑过的马，必是良驹。刚才大家说起了牲口，王副将称赞云南的马好。赵总兵不信，说道川马、滇马腿短，跑不快。王副将却说川马滇马有长力，十里路内及不上别的马，跑到二三十里之后，就越奔越有精神。”

韦小宝道：“是吗？兄弟有几匹坐骑，请王副将相相。”吩咐亲兵回府，将马厩中的好马牵来。

吴应熊道：“韦都统的坐骑，是康亲王所赠，有名的大宛良驹，叫做玉花骢。我们的滇马又怎及得上？”王进宝道：“韦大人的马，自然是好的。大宛出好马，卑职也听到过。卑职在甘肃、陕西时，曾骑过不少大宛名驹，短途冲刺是极快的，甚么马也比不上。赵良栋道：“那么赛长途呢？难道大宛马还及不上滇马？”王进宝道：“云南马本来并不好，只不过胜在刻苦耐劳，有长力。这些年来卑职在滇北养马，将川马、滇马交配，这新种倒是很不错。”赵良栋道：“老兄，你这就外行了。马匹向来讲纯种，种越纯越好，没听说杂种马反而更好的。”王进宝胀红了脸，说道：“赵总兵，我不是说杂种马一切都好。马匹用途不同，有的用以冲锋陷阵，有的用以负载辎重，就算是军马，也大有分别啊。有的是百里马，有的是千里马，长途短途，全然不同。”赵良栋道：“哼，居然有人说还是杂种好。”王进宝大怒，霍地站起，喝道：“你骂谁是杂种？这般不干不净的乱说！”赵良栋冷笑道：“我是说马，又不是说人。谁的种不纯，作贼心虚，何必乱发脾气。”王进宝更加怒了，说道：“这是额驸公的府上，不然的话，哼哼！”赵良栋道：“哼哼怎样？你还想跟我动手打架不成？”张勇劝道：“两位初次相识，何必为了牲口的事生这闲气？来来来，我陪两位喝一杯，大家别争了。”他是提督，官阶比赵良栋、王进宝都高，两人不敢不卖他面子，只得都喝了酒。两人你瞪着眼瞧我，我瞪着眼瞧你，若不是上官在座，两个火爆霹雳的人当场就要打将起来了。】

金庸先生借王进宝之口对滇马的描述，确为事实。在古代云南，马作为一种重要的畜力，除在小范围内作为人们的坐骑、架车外，更为普遍的是把马作为驮运货物的一种重要的交通工具。滇马最显著的特点就是矮小体健、耐劳善负重，能远行，非常宜于在崎岖山道上长途驮运。

关于滇马的特点，早在两汉、三国时期就已见诸史书，《华阳国志·南中志》说：“长老传言，滇池有神马，或交焉，即生骏驹，俗称称之曰‘滇池驹’，日行五百里。”唐宋时期，《蛮书》云：“马出越赕山东面一带……尾高，尤善驰骤，日行数百里。……腾冲及申赕亦出马，次赕，滇池尤佳。”《新唐书·南诏传》亦载：“越赕之西有荐草，产善马，世称‘越赕骏’。始生若羔，岁中，细莎縻之，饮以米渖，七年可御，日驰数百里。”宋朝范成大《桂海虞衡志》说：“大理马，为西南蕃之最。”周去非《岭外代答》也说：“南方诸蛮马，皆出大理国。”到了元代，《马可波罗游记》称：“云南省及广西高地产健马，躯小而健，贩售印度，然应知者，人抽取其筋二三条，俾其不能用尾击其骑者。”明、清时期，《南中杂志》载：“滇中之马，质小而蹄健，上高山，履危径，虽数十里而不知喘汗，以生长山谷也。”

由此看来，滇马与大宛马可谓各有千秋，皆良马也！

 

 

 

 

 

美国著名的人类学家格尔茨在《文化的解释》一书中记有一则“眨眼的故事”，颇为有趣：“说的是两个正在快速地张合右眼眼睑的孩子。一个是不随意的眨眼，另一个则是挤眉弄眼向一个朋友发信号。假设还有另外一个男孩子，为了给他的伙伴开个恶作剧式的玩笑，故意歪曲地模仿第二个男孩挤眼的不当之处，比如不熟练、太笨拙、太明显等等。进一步设想，一个想要模仿以嘲笑他人的人，如果对自己的模仿能力没有把握，也许会在家里对镜练习。”故事里一共出现了五种眨眼情形，即眨眼、挤眼、假挤眼、模仿、模仿之练习。第一个孩子的眨眼只是一种下意识的行为，而第二个孩子的挤眼是有意识的行为，虽然他们的行为都是在张合眼睑，可如果只看到这种表面的眼睑的张合现象，就不可能读到真正的文化内涵，因为，挤眼的人是在有意识的交流，他是有意的，是向着特定的某人，是为了传达特殊的信息，是按照社会通行的信号密码进行，里面包含了大量的信息，而眨眼只是眼睑的张合。第三个孩子是在挤假眼，他既不是真正的在眨眼，也不是在挤眼，他只是在模仿他人挤眼时的可笑之处，他的挤假眼又包含了另外的意思。第四个孩子是在模仿之练习，如果不进行深入的观察，也许会认为他是在眨眼，事实上，他既不是在眨眼或挤眼，也不是在模仿，而是在排演。在观察中我们如果仅仅只看到眼睑的张合，而没有注意到不同的场合有完全不同的意义，那么我们看到的只是表面现象，实际上，挤眼、挤假眼、模仿、模仿之练习，都包含了不同的文化内涵。因此，在观察事物时，我们应该根据不同情景作出不同的判断，最为关键的是要看到这些现象背后隐藏的真正含义，才能真正弄清楚事物的本来面貌。推而广之，人们日常生活的每一个细节，都应该从不同的角度进行细致入微的观察，特别是对司空见惯的事物尤其值得关注，真理或者说是真实情况往往就隐藏其中。

 

 

                 

怒族自称“怒苏”、“阿怒”、“怒”、“阿龙”、“若若”、“怒扒”、“怒让”、“怒拾”等，史称“路蛮”、“庐鹿”、“怒夷”、“怒人”等。主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的碧江、福共、贡山、兰坪等地。

怒族社会没有成文的法律。根据传统的习惯，社会内部存在着有关财产、继承及制裁犯罪行为的规定，即习惯法。

对侵犯个人财产的裁决法主要依靠宗教的神明裁判为主。如某户所栽种的苞谷、黄连失窃，怀疑某人偷盗时，采取“抛血酒”的方式来裁判。即双方当事人请一巫师或中人为证，杀小鸡一只，将鸡血注入酒中，双方互相发誓，誓毕将血酒抛置地上，以后不论何人谁先走过抛血酒的地方，谁就是偷窃者，谁将被恶鬼缠身而死。如偷窃被当场拿获，则交由头人“阿沙”处理，一般是加倍偿还失窃之物，严重者要割掉一只耳朵。

家族成员因土地关系或财产继承发生争执时，由当事人双方约请头人“阿沙”公断。公断时，阿沙手执若干苞谷粒或竹签，甲方诉说一件理由时，阿沙即投下一粒苞谷或一支竹签；乙方诉说一件理由时，阿沙亦照样投下一粒苞谷或一支竹签；待双方理由都说完，由阿沙检视双方的苞谷粒或竹签各有多少，多者为胜，少者为败。如系严重的土地纠纷、严重的盗窃事件，则往往由当事人请求阿沙作证，双方举行“捞油锅”或“捞开水”的神明判决方式来裁决。捞油锅时还要论赌价，赌价一般是活牛、干牛（可以用钱或其他实物抵付者称干牛）各一头。在阿沙及巫师的主持下，如系土地纠纷，由当事人双方将手伸入煮沸的水中，如系偷盗，则仅由被告捞水锅，将事先放入锅中的石块捞取出来，如三日后手未烫伤即为胜，手被烫伤为败。败方除输给胜方言定之赌注外，还要将土地或其他失物如数赔给对方。

除神明裁判外，另一种制裁方式是以赔还实物为惩治手段，这主要适用于侵犯人身安全或侵犯夫权时实行。如发生命案则必须赔偿命金，命金数目按习惯规定为活牛、干牛各七条，干牛以实物折抵。命金必须全部付清，不能拖欠。在这种情况下，往往由家族近亲成员帮助共同解决。按照习惯，死者家属在二三年后还可以通过中证人向对方提出第二次命金，第二次命金规定为活牛一条，并由对方杀猪一口，备酒招待死者家属，中证人以红白线各一根从中割断并抛以血酒，经过这一简单仪式后，双方可以重修和好。

 

 

 

 

东巴，是纳西族所信仰的原始宗教东巴教（一种受藏族钵教影响的原始巫教，崇奉多神，山水风火等自然现象均视为神灵，非病死者及冤家仇人则视为恶鬼，凡遇疾病、婚丧、节日等都要请东巴念经。）的祭司，古称“本补”或“本”，自称为“吕波”，意为“智者”、“上师”、“大师”，皆为男性，主要是家庭或家族世袭制，父传子，子传孙，无子则传于侄。大凡当东巴者，一般不脱离生产劳动，没有固定的寺庙，皆懂得本民族的东巴象形文字，并用它创作、抄写东巴经书，能诵读东巴经典，主持各种东巴道场，跳各种东巴舞，画东巴图画。

东巴的原始教祖为“丁巴什罗”，东巴经书中有一类经书叫《什罗超荐经》，记载了他的生平和故事；在中甸白地和丽江南山汝南化村，有两个大山洞相传为“什罗修行洞”，过去东巴教徒都要前去朝圣。据《东巴经·什罗祖师传略》记载，丁巴什罗为征服魔鬼，造福人类，携带99部经书和360名门徒来到中甸三坝白地村“灵洞”传播东巴教，被奉为教主。白地遂成为历代东巴教的圣地。东巴教的活动主要有祭天、祭龙王、祭山神、驱鬼、求寿、主持丧葬等。

东巴博通东巴教典籍，也熟谙民情风俗，故事谣谚，有的还懂草医，真正集巫医学艺匠于一身，是具有多种技能的纳西族早期知识分子。很多东巴有十分惊人的记忆力，能凭记忆咏诵数百部经典。

 

 

 

 

 

近来读孔庆东的《千夫所指》一书，里面有一接龙小说游戏，颇觉有益有趣，一能锻炼文字，二能增进智慧，三能加深感情、大家共乐，有此诸多好处，何乐而不为呢？

规则如下：一、在结尾一句嵌入续写者的姓名，这叫“点将”，只可点一人。被点之人的名字可在一句中嵌入，也可分两句嵌入；二、文字不宜过长，最好300-800字之间；三、续写的内容只要围绕标题所指即可；四、语言风格、情节发展都不限；五、被点之人不在或者很忙时，他人可以代写，但不得重复“点将”。点到之后，最好于一星期之内续写完成。六、把前人写的内容复制到你的博客中，再续写。

我先抛砖，以引宝玉，望点到名的朋友能拨冗续写，以图大家共享、同乐！

“火山”，身体已无大恙了吧，先点到你怪不好意思的！

 

                                          假如古人有手机

春秋战国时期，诸侯并起，列雄争强，周室衰微，天下大乱，“礼乐征伐自诸侯出”，“子弑父者有之，臣弑君者有之”，诸侯奔走不计其数。乱世出英雄，五霸霸主雄居一方，七雄国君睥睨当世，诸子百家游于列国。

话说山东有孔姓人家，其先祖本为宋国人，后因宋国发生内乱，避难于鲁。BC552年，孔家诞下一子，全家皆喜，取名为孔丘，丘者小土山也，或为大、长之意，想来，其父叔梁纥期盼此子能成顶天立地的男子汉。少时孔子的生活、学习情况，不得而知，可知者，其父于孔子三岁时与世长辞，从此家道中落，家境贫寒。在纷乱的世道下，国亡也忽焉，家岂能自保，人人危惧，不知明天境况。在艰难的岁月中，试想孔子发奋读书，暮鼓晨钟，年复一年，只为实现胸中的抱负，寒窗苦读十余载，终在二十岁左右出任鲁国卿大夫季氏家族的“委吏”（管理仓库）、“乘田”（管理牛羊）等职。可想孔子每天面对昏暗的仓库和肮脏的牛羊，心情几许，或许他豁达乐观，晒着冬日的暖阳，每天在仓库门口咏读圣贤之书，或许他心情郁郁，对着满圈的牛羊诉说他的大志。不管心情怎样，活照样得干，饭照样得吃，季氏家族的府邸高墙大院，在后进院子的一隅，有一间不起眼的小房，一桌、一椅、一床、一盏油灯，几卷翻旧了的古书充塞期间，这就是孔子的安身之所，每每月明之夜，一声声叹息从窗内飘出，萦绕在深深的宅院中，久久不能散去。不甘心就这样了此一身，有鸿鹄之志的真汉子注定是要离开的。“三十而立”时，孔子决定另立门户，不想再屈尊于人下，经过长期的思考和准备，他决定授徒讲学。

一天，孔子拿起手机，拨通了子路的电话，说道，我现在想办一个私立学校，想同你谈谈关于办学之事，今晚你于8点整到“火山赤子”酒吧等我。

 

《庄子·山木》中说：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？主人曰：杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？庄子笑曰：周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”【庄子行走于山中，看见一棵枝叶茂盛的大树，可是伐木者却不去动手砍伐。庄子觉得很奇怪，便问他是甚么缘故？伐木者答道:“这棵树没什么有用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子从山里出来，留宿在一个友人家中。友人见了庄子很高兴，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。先生你将怎样解释呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，或如神龙现露，或如虫蛇隐伏。顺时变化，不偏滞专于一物。或屈或伸，以天地中和之道为度量，优游自得地生活在万物的初始状态。役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受物所累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于万物的情理和人类的传习就不是这样的:有聚合也就有分离，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆；有为就会受到亏损，贤能就会遭人忌恨，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可叹啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”】

 

《山木》篇探讨的是庄子的处世之道。在庄子看来，在现实社会生活中，处世不易，世事多患，很难找到一条万全之路，无论是材与不材，都是十分危险的，山木不材不能保全，雁不能鸣却被杀。即便处于材与不材之间也不能免于拘束与劳累，最好的办法只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。也就是说，仅仅处于材与不材之间并不够，人生最高的境界是应该超脱于世俗的生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊。这种思想与庄子的“道”论是密切相关的，庄子认为人的生活应如野鹿，与自然融为一体，不要做违背自然规律的事，就会达到“至德之世”或“无为之乡”。随着人类社会的发展，人们形成了君君、臣臣、父父、子子等社会关系，这些关系不仅不能为人们带来快乐，相反却是人们的负担。因此，为了使人不至于以物累形，必须把人从这些复杂的社会关系中解脱出来。在今天的现实生活中也是如此，人的才能有高下，生活水平有差别，有才也好，无才也罢，富裕也好，贫困也罢，假如人人都能以平和的心态处之，人类社会真正将和谐矣！假如人人都能以超然物外又积极入世的心态面对实现，在不懈追求中得到心灵的快乐和物质生活的满足，人生将会百倍精彩！

 

       回答完火山的问题，觉得很有意思。云博的朋友们，我也要冒昧点名了，点到的也别害怕，又不是老师点名。耐心地看看问题，好玩着呢！以下几位朋友，请于百忙中抽点时间来玩玩这个游戏！！

朱仁严、小夏、crazy、cd2007、banker、hwl1969。

 

1.你最喜欢的食物是什么？你会让你未来的爱人为你亲手做吗？

酸甜苦辣都可，偏好香辣。不太会做菜，聊聊几个还能拿得出手，希望能与她共享做菜的情趣，共享生活的乐趣！

2.你曾经在逛街或者地铁站幻想过遇到一个帅哥/美女，他/她主动和你搭讪，你希望你们之间发生什么样的事情？
她如果是问路的，我会耐心地给她指点，希望她觉得这个世界还是温暖的。

3.假如老天就给你只剩3天的时间可以活了，你打算怎么度过这宝贵的3天，期待有什么样的事情发生呢？
保守这个秘密，然后安静地离开。

4.假如你有一个魔镜，你打算用它做什么？
照出世间一切伪善之人的本来面貌，希望人们活得真实一点。

5.谈谈你未来10年的远大计划吧。
相信自己，脚踏实地走自己的路，历经风雨之后能见到彩虹。

6.心目中的白马王子/公主是谁？
我之所爱。

7.将来会不会要求自己的老公或自己的老婆做家务？
不会。

8.对自己现在的生活满意吗？
知足常乐！

9.如果现在给你10万块钱，你会拿来做什么？
5万块帮助需要帮助的人，5万块投资。

10.打算什么时候把自己嫁出去或娶老婆？
未知。

11.男女之间有纯粹的友谊么？
肯定有。

12.最近一次失眠是为了什么事情？
最近没有失眠。

13. 爱情重要么？
重要。

14.我在你眼里是怎样的人？
真诚、幽默、本色、能抓住问题的本质。

15.你眼中的世界是什么颜色的？
五颜六色，难以说清。

16.如果让你自己重新给世界上色，你会选择什么颜色？
生机盎然的绿色。

17.你对自己的性别满意吗？
满意。

18 如果可以随意选择，你想要上什么大学，什么专业？
我心中的大学，文科专业。

19 如果世界上只能保留一种艺术，在音乐，绘画，雕塑，诗歌，etc.中，你会选择哪一种？
不太懂艺术，美的都应该保留。

20 说说自己喜欢的季节和原因。
冬季。头脑清醒，喜欢大雪飞扬的自由。

21 会不会因为文字和音乐莫名的喜欢上一座城市，是哪个和哪座。
喜欢一座城市，感觉好就好，不需要特别的理由。

22 最近在看什么书呢？有什么心得吗？
看一些枯燥的书，不得不看，有点无奈！

23 本命年你会选择穿红色内裤吗？为什么？
不会，没有这样的观念。

24 最近生活中最大的变化是什么？
突然很忙。

25 老妈和老婆或是老公掉进河里，你会先救谁?
一个都不能少。

26 你最想改变身上的哪一个缺点？
懒。

27 如果给你一次机会，你想从自己多大那一年从头过起？
童年。

28 你未来最想定居的城市？
自然和人文环境比较好的城市。

29 你觉得你现在的工作和你的理想距离大吗?
工作和理想总是会有距离的。

30 你觉得你的屁股够翘么？
晕！

31 你爱你的男/女朋友么？
爱我所爱。

32 你有情人么？
哈哈，情人眼里出西施。

33 你会选择每天睡觉3小时的工作么？
我不是拿破仑。

34 吃过朝鲜蓟吗？喜欢吗？
这是什么东东？某孤陋寡闻了。

35 有一天如果我死了，你会为我哭吗？
我会很难过。

36 生命里经历过最难忘的一个人是谁？写出他/她的名字。
奶奶。

37 几岁开始喜欢一个人的?当时的情境如何？
记不清了！

38 最近常听的一首歌是什么？
蓝莲花，有空就听。

39 父母有一天会离开我们，想过少爱他们一点点吗？为什么？
不可能。不要问我为什么？地球人都知道。

40：莉的问题：你能读懂自己的心吗？你认为你的生命中什么对你最重要？
最难懂的就是自己。亲情、友情最重要。

41  火山赤子的问题：你住过院没？有什么感觉？没住过院的话，假如住院呢？

想起药水弥漫的医院就害怕！

42 （无思百忧的问题）：你相信有鬼吗？经历过的最恐怖的事情是什么？

注：把以上内容复制到你自己的博客里，黑色部分把我的答案删除再重新回答，并回答蓝色部分朋友们新提的问题。最后再提出你自己的问题，点名让别人的回答。（类似于真话游戏却有不同）

 

    

    毕摩，是彝语音译，“毕”为“吟诵”的意思，“摩”是长老，“毕摩”的意思就是“歌咏法言之长老”。因各地的方言不同，“毕摩”有多种写法，如：呗耄、毕耄、白马、奚婆、西波等等。据贵州毕摩典籍《人类历史》记载，最早的毕摩名为密阿迭，“他来兴奠祭，造文字，立典章，设科律，文化初开，礼仪始备”。到唐宋时期，彝族社会中还实行鬼主制度，酋长兼任毕摩，集政权与祭祀为一身。唐代樊绰的《蛮书》载：“大部落则有大鬼主，百家二百家小部落，亦有小鬼主。一切信使鬼巫，用相制服。”又据《宋史·黎州诸蛮传》记载：“夷俗尚鬼，谓主祭者曰鬼主，故酋长号都鬼主。”到了元代，由于实行土司制度，在彝族社会中出现了世俗首领——土司，祭司才从统治集团中分离出来，演变成了今天彝族社会中的毕摩。

毕摩手里始终掌握着两件法宝：一是知识文化；二是主持宗教礼仪活动的权力。所以，毕摩成了天神的代表，人们相信他能同一切神灵打交道，只要通过毕摩与神灵交往，就能如愿以偿。一般平民百姓对毕摩的敬重常常超过了对君主酋长的敬重。彝族地区至今还流传着这样一句话：“兹（君主）的知识可用石量，莫（臣）的知识可用斗量，毕（毕摩）的知识无法量”。可见毕摩在彝族人心目中的地位是非常高的。

毕摩多为男性（在凉山和哀牢山区曾出现过女毕摩），多为父子相传，也有拜师学艺而成的。毕摩珍藏有许多彝文古籍，他们通晓历史、地理、天文等各方面的知识。有的毕摩同时又是民间医生，他们常常到深山密林中挖各种草药为人治病，并写下了许多的医药书，如双柏县的《双柏彝药志》比明代李时珍《本草纲目》还要早9年。毕摩主持的宗教活动涉及到人们日常生活的方方面面，如祭龙、祭祖、叫魂、赶鬼、驱邪等，他们使用的法器，主要有神扇、法帽、法铃及签筒等。占卜也是毕摩的一项主要职责。彝族凡有疑难不决之事，便请毕摩占卜决疑，毕摩占卜的方式很多，有掷木卦、胛骨卜、鸡骨卜、草卜、胆卜、鱼卜、布卜、酒气卜、画地卜、牲血卜等。盟誓和神判也是毕摩重要的法事活动。彝族极重信义，凡战争、议和、家支间的重大协商，以及与外族交往商定协议时，均须双方盟誓。盟誓仪式必须请毕摩在一旁诵经念咒，求助神灵确保双方恪守盟约。神判，即神明裁判，尤以财产失窃等引起的纷争，在援用习惯法解决不了时，多请毕摩主持神明裁判加以解决。

 

 

 

心理学家建议用一周时间试试下列7种方法，每天只要10分钟掌握其中一项就能减轻心理压力。

1.静坐休息

哪怕一天里用5-10分钟安静地坐一坐，什么也不要做，把精力集中到周围的声音上，集中到自己的感觉上，自己是否有哪个部位感到不舒服。

当你静坐时，心跳放慢、血压下降，也就是说，压力的症状有所减缓，有能力控制局势了。当局势失控时，也是压力最大的时候。我们无法改变过去，但能把握现在。

2.放声大笑

手里拿点能发笑的材料，例如：笑话书，也可以回忆看过的喜剧电影……当你发自内心地大笑时，体内引起压力的激素可的松和肾上腺素开始下降，免疫力增强。这种效果能持续24个小时。有趣的是，当你预感即将大笑时，这种效果就已经开始有了。

3.倾听音乐

当你接受一项重大任务时，听听你喜欢的任何旋律的音乐。如果工作场所不能播放音乐，离家时带上小收音机或带耳机的录音机。

4.多想点美好的事情

抽一点时间，哪怕只是5分钟，集中精神想想对你来说可亲的人或可喜的事，也可以构思一幅“安静休假”的画面。即使一些高度自我评价的单词或句子都是有效的。

多想好事可以阻止体内形成压力的种种变化。我们经常感到有精神负担是因为无法摆脱不良情绪：不满、委屈、担心、生气等。如果多想想让你喜欢的人和让你高兴的事，效果就完全不同了。

5.走路散步

从桌子旁或沙发里站起来，就算走几分钟也好。专家证实，散步有助于平静内心。

如果每天抽不出半小时散步也没关系，当你感到紧张时，走上5至10分钟，同样会有明显效果。一开始感到紧张就走上几分钟，镇静作用最大。

6.放慢呼吸

放慢呼吸5分钟，每分钟用腹部做深呼吸约6次，也就是说，用5秒吸气和用5秒呼气，通常压力大时呼吸既快又浅。几次深呼吸就能挺起肩膀和放松肌肉。

“5秒吸-5秒呼”的呼吸节奏跟血压波动的10秒自然循环相一致。这种同步不仅使人迅速平静下来，还有利于心血管系统的健康。

如果连这点时间也挤不出来，专家还建议，在手表或座钟上画个白点。当你目光落到白点上时做2至3次深呼吸。你会惊奇地发现，你立刻会平静下来了。

7.轻松起床

晚上躺下入睡前或早晨醒来起床前，在床上用5分钟放松全身：先绷紧脚趾，后渐渐放松。接下来脚掌、小腿、大腿、臀部，直到上身和脸部肌肉。

早晨起床就紧张，那么接下来的一整天都别想轻松了，你躺下睡觉时总想着问题不放会影响你的睡眠质量，而这一点又会加重你的精神负担。因此，每天的开始和结束时花上5分钟放松全身很有必要。

 

 

作为云南人，本来应该为小桃女士宣传我们云南的山水风情出版处女力作《只道漫山是白云》感到欣喜和敬佩，就如翔云之南所说：“应该是一件功德无量的好事。”可是看了longer的《张杨VS黎小桃之大放厥词》一文以及生活新报的报道后，感觉此事真是奇怪之极。

longer针对黎小桃在答生活新报记者问大放厥词之语，进行了合乎情理的中肯评论，可许多人却视而不见，在那里自说自话，大谈黎小桃的新书怎么怎么好，给人感觉是longer在评论黎小桃的新书，可我在《大放厥词》一文中看到的是，“此书如何？未赌之前不敢妄言，然对于小桃答记者之言，虽不至于采口服速效救心丸之措，但其言辞也颇令吾辈有口出狂言、不知天高地厚之激愤！”作者的意思已经很明显，可是，真不知是吃了******，还是喝了迷魂汤，许多人竟如梦中呓语一般，不管作者说什么，仍在那里摇头晃脑地赞赏黎小桃的新作，真是不知所云。我以为，不论在什么地方发表文章，想要看，想要评论的读者应该对作者有起码的尊重。至少先看清作者在讲什么，然后再发表自己的见解。

按照我的理解，longer的文章是对目前社会中一些狂妄之徒的狂言进行抨击，这是作为一个有良知的人正确无误的做法。在浮躁如狂的现实生活中，此种现象如果听之任之，乃或避而不谈，乃或装糊涂，这都是怯懦和不敢直面现实的表现。有问题就应该光明正大地进行讨论，不必藏着掖着。我很欣赏longer的良知和勇气，不应回避的问题绝不回避，不该退缩的时候绝不退缩，“虽千万人，吾往矣！”看到有些网友对此事暧昧的态度，或回避正题转而论它的做法，我深感痛心！有人说，longer对黎小桃的评论是不懂幽默，是炒作行为，甚至有人觉得黎小桃已经作出了郑重的道歉大家就应该用宽容的心态去对待她，去呵护她，她好像成了不可触及和亵渎的“女神”。事实果真如此吗？我看是掩耳盗铃之举罢了！道歉就能消除对大众的误导和蔑视吗？如果这样，那么每个人都可以在做事的时候不必考虑什么后果，想干什么就干什么，想说什么说什么，即便造成了重大的错误，道歉就是了。可是，作为26岁的小桃女士，我想起码的判断能力是应该有的，况且，她不是说“她是一个深刻的人”，深刻的人怎么会作出这么幼稚的事情呢？她在炒作也好，无心也罢，正确的做法应该是在做这些事情之前要经过大脑想一想，这样做不影响你的成名，也维护了你的名声，多好的事情！她可不是在与朋友在一起吹牛，也不是在写自己的博客，而是在大众传媒上发表观点啊，生活新报大小也是一个昆明比较有代表性的报刊啊，这样的胡吹乱讲其影响是不言自明的。

小桃女士狂言，她要在07年写一部80万字的长篇小说，PK掉铁凝，2008年填补中国诺贝尔文学奖的空白，如此言论，真的是有些人所说的幽默吗？幽默是这样的吗？小桃女士说她的话“纯属玩笑之言”，这样的玩笑开到大众传媒上，开大了吧！在中国，要说狂，非李敖莫属，李敖说写白话文的水平“第一是李敖，第二是李敖，第三还是李敖”，他还说，他读遍了中国的历史典籍，甚至拿出《北京法源寺》和一个电影剧本参加诺贝尔文学奖的评选，最终没能获奖。可李敖的水平是众所周知的，即便他没有获奖，大家是尊重他的。请小桃女士仔细想一想，你能盖过李敖吗？如果是，我无话可说；若果不是，请谦虚一些！即便如你所说你是在开玩笑，开玩笑也应该分清场合吧！

 

 

 

 苍山脚下的白族民居

 

  

洱海边的田园风光

 

    苍山又名点苍山，是云岭山脉南端的主峰。古时称为熊苍山、玷苍山、灵鹫山等，南诏时封为中岳山。从南到北全长约５０公里，东西宽约２４公里。苍山共有十九峰，巍峨耸立，直插云霄，海拔一般都在4000米左右，其中最高为马龙峰，海拔4122米，峰顶上终年积着皑皑白雪。十九峰从北至南的顺序是：云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉局、马龙、圣应、佛顶、马耳、斜阳。前人为了便于人们记忆，编有苍山十九峰诗：   

               云弄沧浪洱水西，五台莲花白云迷，

               鹤云共舞三阳上，兰峰之后雪人居。

               应乐观音中和峙，龙泉玉局马龙随，  

               圣应佛顶兼马耳，斜阳十九永不移。

苍山十九峰，两峰夹一溪，一共十八溪，溪水东流、时隐时现，飞花点翠，装点着苍山和大理坝子，最后注入洱海。十八溪由北向南，其排列为：霞移、万花、阳溪、芒涌、锦溪、灵泉、白石、双鸳、隐仙、梅溪、桃溪、中溪、绿玉、龙溪、清碧、莫残、葶溟、阳南。便于人们记忆，前人同样留有苍山十八溪诗：

            霞移万花与阳溪，茫涌锦溪灵泉齐，  

            白石双鸳隐仙至，梅桃二处并中溪，

            绿玉龙溪清碧间，莫残葶溟阳南居。

 苍山和苍山雪历来都是诗人们吟咏的对象，明人李元阳的《咏雪》曰：“日丽苍山雪，瑶台十九峰。白圭呈众崿，玉镜出圆峰。涧口羊蹲石，枝头鹤压松。九州多杂染，太素此堤封”。近人徐嘉瑞的《苍山雪》曰：“苍山今何在，薄雾淡霭中。雪向晴峰白，枫吟夕照红。千岩众合沓，一徑想空蒙。似与天相接，云深锁梵宫”。

 洱海，又名叶榆泽、西洱河、洱水、昆渳川等。它两头窄，中间宽，略弯曲，形如人的耳朵而得名。南北长40公里，东西宽7-8公里，面积约250平方公里，最大水深20.7米，平均水深10.5米。湖面除接受大气降水外，主要靠苍山十八溪补给。湖水在下关经西洱河向西南流入漾濞江，再转南注入澜沧江。洱海鱼类资源丰富，有弓鱼、油鱼、鲤鱼、鲫鱼、细鳞鱼、丙穴鱼、桃花鱼等，其中弓鱼最为有名，当地有鱼魁之称。湖产龙爪菜是白族人民喜爱的传统菜。
        湖内有“三岛”（金梭岛、赤文岛、玉几岛），“四洲”（青莎鼻、大鹳洲、鸳鸯洲、马帘洲），“五湖”（太湖、莲花湖、星湖、神湖、潴湖），“九曲”（莲花曲、大鹳曲、蟠帆曲、凤翼曲、萝时曲、牛角曲、坡咋曲、高垒曲、鹤翥曲）之胜。随着四时朝暮的变化，各种景象呈现出万千气象，于是，古人名之“洱海八景”（山海大观、三岛烟云、海镜开天、岚霭普陀、沧波濞舟、四阁风涛、海水秋色、洱海映月）。古代文人对洱海景象赞不绝口。南诏清平官杨奇鲲在其被收入《全唐诗》的一首诗作中描写它“风里浪花吹又白，雨中岚影洗还清”；元代郭松年《大理行记》又称它“浩荡汪洋，烟波无际”。明代学者李元阳咏水月阁诗云：“百二山河至此终，水晶皎皎漾蟾宫，鼓琴应许蛟龙听，吹笛能教鸑鷟游”。凡此种种，不胜枚举。

 

 

 

 

我看于丹

 

在推出《论语心得》和《庄子心得》后，学术超女”于丹越来越忙了。4月5日，赴云南东川讲解“人生之道”、“心灵之道”、“处世之道”、“君子之道”，据说反响不甚热烈，有人还大睡特睡；4月8日，在云南民族大学讲解《儒道相济—构筑中国人格两岸》……于丹以传教士的精神，不辞劳苦往来于各地，不懈地宣讲着《论语》的“真谛”，俨然已成通俗的国学大师。

 

浏览《论语心得》，深觉于丹真是“聪慧”，她的解读无不对应着现实社会中人们内心深处的需求，一字一句都能深深地震撼着人们的灵魂，使芸芸众生无法抗拒、不可自拔、顶礼膜拜，人们从《心得》中得到了心灵的抚慰，找到了解脱的办法，看到了成功的希望，于丹之言几已成了人们立身处世的圣经。可国学经典能这样解读吗？于丹在《心得》中大谈如何调整心态、如何调整人际关系，高论要作一个善良的人、要做一个君子，大声疾呼要保持淡定的心态，以不变应万变。于丹之言振聋发聩，掷地有声，说这都是孔夫子告诫我们的金玉良言，言已至此，难怪乎评论者们要发出“孔子很着急，庄子很生气”的悲叹了！

 

综观《心得》，通篇的主题就是教人们如何保持心灵的淡定，以应付生活中各种各样的困难和挫折。可《论语》的主题并不在此，《论语》的核心在于“仁”与“礼”，主要讲述怎样培养良好的的道德品质，怎样遵守礼的规范，由此派生出以德治国，德刑相辅的治国安邦之策。这与于丹所说相差甚远，即便孔子讲到了心灵方面的东西，也只是只言片语，且并非如于丹所言。如果我们剔除《心得》中所引孔门的言论，不难看出，其实这不过是《于丹心得》而已，挂上了《论语》之名而没有《论语》之实，书中对孔子言论的许多解释，诸多牵强附会且错误百出，关于这方面的质疑，塞外李悦和名牌高校的十名博士说得已很清楚，不必赘言。我想说的是，于丹并非没有水平，于丹并没有说错话，错就错在她不应该打着《论语》的旗号大谈她自己的心得，这是典型的挂羊头卖狗肉的伎俩，其实按你的水平，就讲于丹心得，也是大有人听的。讲《论语》心得也并非不可，但不应牵强附会，更不应对孔门言论进行无所顾忌的演绎和似是而非的解释。在“国学快餐化”的今天，对国学经典进行通俗易懂的解读是大众欢迎的，如易中天品《三国》，王立群读《史记》，既通俗，又使大众了解了真实的历史，这是学者的良知。在社会日益多元化、市场化、大众化的今天，有需求就有市场，似乎已成了一切合法或非法行为的正当理由，为了迎合大众的需要，不惜误读经典，不知是什么心态使然？难道仅仅是为了在中央电视台播出而不得不这样解读吗？孔子都着急了，庄子都生气了，还能保持心灵的“淡定”吗？

 

公元7至9世纪，在我国西南地区，出现了两个与唐朝并存的强大政权：南诏与吐蕃。南诏以洱海和滇池为中心，以乌蛮和白蛮为主体，势力最强盛时，“东距爨，东南属交趾（今越南北方），西摩伽陀（今印度），西北与吐蕃（今西藏）接，南女王（今泰国北部之南奔府），西南骠（今缅甸中部），北抵益州（以大渡河为界），东北际黔、巫”。吐蕃以青藏高原为中心，以吐蕃及诸羌为主体，《新唐书·吐蕃传上》云：“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间，有发羌、唐旄等，然未始与中国通。居析支水西。”势力最盛时，占据了除青藏高原之外的河、陇及西域一带。《新唐书·吐蕃传上》载：“尽臣羊同、党项诸羌。其地东与松、茂、巂接，南极婆罗门，西取四镇，北抵突厥，幅圆余万里，汉、魏诸戎所无也。”

    南诏与吐蕃的官制，都有一整套严密的自上而下的官僚体系，就南诏来说，其最高统治者是南诏王，下设清平官、大军将，地方设十“睑”、六节度和二都督，分别由清平官、大军将、节度使、都督来担任；吐蕃的最高统治者称赞普，下设贡论、曩论、喻寒波，地方设六“如”，由“如本”来担任。

南诏的最高统治者称为“诏”，地位至高无上，既是行政首脑，又是最高军事指挥。“诏”是王的称呼，相当于唐王朝的“皇帝”和“朕”。吐蕃的最高统治者称赞普。《旧唐书•吐蕃传上》说：“其国人号其王为赞普”，《新唐书•吐蕃传上》说：“其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普，”吐蕃的“赞普”与南诏国的“诏”是有明显不同的，“赞普”具有鲜明的神权含义，在吐蕃社会中被认为是尊严的神明，是天神降世统治人间的最高主宰。所以在吐蕃时期的碑刻中对赞普的称号屡屡有神圣的含义出现字里行间，如：“圣神赞普”、“天赞普”、“天降之王圣神赞普”、“天神而为人主圣神赞普”、“赞普天子”等。在吐蕃的神话传说中也说明了这一点，《第穆萨摩崖刻石》中说：“初，天神六兄弟之子，尼牙墀赞普来主人间，降临江托神山”；《唐蕃会盟碑》中说：“圣神赞普鹘提悉勃野化现下界，来主人间，为大蕃之王”。

    南诏的军政大事是由南诏王、清平官、大军将共同作出决策，而吐蕃则由赞普和贡论作出决策。南诏王之下的清平官和大军将主要负责协助南诏王处理全国军政大事。清平官6人，称“坦绰”、“久赞”等，是最高行政长官，在清平官中设一人为内算官，掌管国家机密，代国王判押处理文书，还设有两名副内算官。另外还设有两名外算官，凡是六曹所下发的文书，都要由外算官于本曹下发，即联合发文。大军将有12人，掌管军事，为南诏国的最高武官，与清平官的官阶同列，共同在南诏王的领导下，与清平官共同做事，决策后由六曹执行。《蛮书》卷九说：“清平官六人，每日与南诏参议境内大事。其中推量一人为内算官，凡有文书便代南诏判押处置，有副两员同勾当。又外算官两人，或清平官或大军将兼领之，六曹公事文书成，合行下者，一切是外算官与本曹出文牒行下，亦无商量裁判。”“大军将一十二人，与清平官同列，每日见南诏议事，出则领要害城镇称节度，有事迹功劳尤殊者，得除授清平官。”

        赞普之下也有类似于南诏的清平官的设置，即贡论、曩论和喻寒波，但就决策权来说，主要由赞普和贡论掌握，曩论和喻寒波则各司其职，分管行政和监察。此“三论”贵为宰相，但只“临时统领”。《旧唐书•吐蕃传上》载：“相为大论、小论，以统理国事。无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临时统领。”《新唐书•吐蕃传上》云：“其官有大相曰论茝，副相曰论茝扈莽，各一人，亦号大论、小论；都护一人，曰悉编掣逋；又有内大相曰曩论掣逋，亦曰论莽热，副相曰曩论觅零逋，小相曰曩论充，各一人；又有整事大相曰喻寒波掣逋，副整事曰喻寒觅零逋，小整事曰喻寒波充：皆任国事，总号曰尚论掣逋突瞿。” 吐蕃王朝中央的官职，可分为三类：贡论、曩论、喻寒波，贡论管议政、判事、主兵，在三部中地位最高，与赞普最为接近。曩论是执行诏命，主管财政、统计、民事以及王室的生活供应等，是掌握行政权力的。喻寒波是管审议、纠察、司法的，掌握监察的权力。此外，到赤德松赞时，还出现了僧官系统，有了“钵阐布”一职，是僧官的首领，地位升到了贡论以上，这种僧官类似于南诏的“阿吒力”僧人，这都是佛教广为流行之后，深受统治阶级扶持的结果。

南诏的君臣关系和吐蕃的君臣关系是大不一样的。南诏的君臣关系犹如唐朝之君臣关系，臣下要绝对隶属于君主，服从君主的意志；而赞普与其臣下的关系主要靠结盟来维持，相当于朋友关系，只是赞普处于盟主的地位。《旧唐书•吐蕃传上》云：“与其臣下一年一小盟，刑羊狗獼猴，先折其足而杀之，继裂其肠而屠之。令巫者告于天地山川日月星辰之神云：‘若心迁变，怀奸反覆，神明鉴之，同于羊狗。’三年一大盟，夜于坛墠之上与众陈设肴馔，杀犬马牛驴以为牲，咒曰：‘尔等咸须同心戮力，共保我家，惟天神地祇，共知尔志。有负此盟，使尔身体屠裂，同于此牲。’”《新唐书•吐蕃传上》亦载：“其君臣自为友，五六人曰共命。君死，皆自杀以殉，所服玩乘马皆瘗，起大屋冢颠，树众木为祠所。赞普与其臣岁一小盟，用羊、犬、猴为牲；三岁一大盟，夜肴诸坛，用人、马、牛、闾为牲。凡牲必折足裂肠陈于前，使巫告神曰：‘渝盟者有如牲。’”

    南诏在中央还设置了“六曹”，为国务行政机构，是南诏初期的核心机构，由清平官、大军将分兼六曹长。吐蕃则没有类似的行政机构，仅由“三论”统管中央的决策、行政和监察。《蛮书》卷九载：“其六曹长即为主外司公务。六曹长六人，兵曹、户曹、客曹、刑曹、工曹、会曹，一如内州府六司所掌之事，……曹官文牒下诸城镇皆呼主者。”“又有同伦判官两人，南诏有所处分，辄疏记之转付六曹。近年以来，南蛮更添职名不少。”所谓“近年以来，南蛮更添职名不少。”即樊绰写《蛮书》时，南诏的行政组织机构有所改变。后来六曹即改为九爽。“幕爽主兵，琮爽主户籍，慈爽主礼，罚爽主刑，劝爽主官人，厥爽主工馆，万爽主财用，引爽主客，合禾爽主商贾，皆清平官、酋望、大军将兼之。”

南诏和吐蕃的地方政权组织形式也各具特色，南诏在地方设置的十“睑”，六节度和二都督分别为地方行政机构和地方军事机构。吐蕃在地方设置的“如”则为军民统摄机构。南诏王为了加强对地方的控制和管理，总共设置了十“睑”，是地方行政机构，《新唐书•南蛮传上》云：“有十睑，夷语睑若州，曰云南睑（驻今祥云县云南驿），白厓睑亦曰勃弄睑（驻今弥渡县红岩），品澹睑（驻今祥云），邓川睑（驻今洱源县南部之邓川），蒙舍睑（驻今巍山）。大理睑亦曰史睑（驻今大理喜州），苴咩睑亦曰阳睑（驻今大理），蒙秦睑（今漾濞），矣和睑（驻今洱源县东北之三营），赵川睑（驻今大理凤仪镇）。”除此之外，南诏在地方上还设有六节度、二都督，节度使、都督都是军事首长，机构是军事机构而非政权机构，辖区是军区而非政区。节度、都督都是内地的官号，是南诏把其学来而变为己用的。“外则有六节度：曰弄栋（驻今姚安）、永昌（驻今保山）、锒生（驻今景洪）、剑川、拓东（驻今昆明）、丽水（驻今缅甸克钦邦密支那南部、伊诺瓦底江东岸之达罗基）；有二都督：会川（驻今会理）、通海。”吐蕃则是“将全境分为五个如，加上象雄为六个如，如下面设千户所，千户所下面按部落组织。如的长官称如本，千户所的长官称千户长，中间曾一度改为五百户，长官称五百夫长，部落称部落使。这几种官职大约是军民统摄的，多由该地的地方贵族担任。”

     蠢牛木马，吠吠不止，其身为木，其鸣也悲，大家明辨……

     木马之悲在于无知无识。稍微有点常识的人都知道，人类历史上多少的血腥和罪恶，源于人与人之间的相互践踏和歧视，这种见识早已被扫入了历史的垃圾堆。木马的评论，是沉渣泛起，是在垃圾堆里拣宝贝，是有违人类发展方向的。看不起别人其实就是看不起自己，你是人，大家也是人。发展有先后，观念有差别，素质有高下，但不能说谁就应该看不起谁，即便是非洲的原始部落，也不应该看不起他们，他们同样是生活在地球上的人，如果，硬要说就是看不起，那是见识问题。人之所以为人，就在于有知识、有见识、有道德底线；人之所以为人，就在于人知道什么事可以做，什么话可以说，什么事不能做，什么话不能说。如果把这些都抛弃了，那人还成其为人吗？国家、社会岂不都要乱套了，还好，人民群众的眼睛是雪亮的，并不会因为个别人的叫喊而丧失了起码的判断力。再说，人的种族、人的文化、人性是无所谓高下的，白种人也好、黄种人也罢，非洲人也好、中国人也罢，都是没有优劣之分的，这是常识，不必多论。更何况，木马所言，处处带有蔑视的色彩，且狂言：“我看不起云南人！直接说。但是，我看不起云南人，有错吗？”这样的话，还好意思说得出口，这样说，能证明你与众不同吗？能证明你见识不凡吗？我想，有识之士是不会这样认为的。

     木马之悲在于狭隘。胸怀宽广的人，能包容四海，古人云“四海之内皆兄弟也”。木马断章取义地列举云南人的种种不是，却没有一处提及云南人的优点，言语间充满了鄙视之义，似乎所有的云南人都是这样，这是对云南人的诋毁，更是对中国人智商的侮辱。事实是，云南人的是非功过，云南人自己清楚，云南人并没有故意在掩饰自己的缺点，也没有为自己的优势而沾沾自喜，仅凭你的几句危言耸听就想给云南人盖棺定论，断无此理。其实，对胸怀狭隘之人，是不值得辩论什么的，只不过木马仅凭一些个案，就在网上摇唇鼓舌，招摇过市，混淆视听，飘飘于呓语之中，究其原因，是狭隘所致。狭隘之人只会成天盯着别人的缺点，无视别人的优点；狭隘之人无法有大气魄、大胸怀；狭隘之人无法达到人生的高度，永远如同木马自己所说：“青蛙一直觉得天只有井口那么大”。悲哀啊！可怜的木马！

     木马之悲在于无德。儒家有言“仁者爱人”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，（为了木马阅读方便把上面的话略加解释，大意是人与人之间要友善相亲，互相帮助；要爱自己的亲人，也要爱别人，也要爱物；想要自己站得住行得端，也要使别人做到这一步；自己所不喜欢的，不要强加给别人；尊敬自己的长辈也要尊敬别人的长辈，爱护自己的儿女也要爱护别人的儿女。）这是中华民族引以为豪的美德，是忍让和与人为善的博爱精神，是具备良好道德修养的表现，是做人最基本的原则和道德底线，是社会和谐发展永远的动力。道德底线都丧失了，那该成什么了呢？木马为了显示其文学“才华”，曰：“可叹，云南的懒汉们！！！可爱，云南的土著小民们！！！可怜，云南的土包子们！！！悲哀，云南的草民们！，”这是“有才”还是“无德”，大家自有公论……如此说话，还能指望对亲人、朋友、社会做些什么呢？思想决定行动，素质决定为人，如此的思想和素质，还能指望口吐莲花吗？人什么都可以失去，绝对不能失去的是基本的道德素养，失去了就无异于行尸走肉！
    木马之悲在于无助无奈。由于无助，他的观点得不到大家的支持和赞赏；由于无奈，他才歇斯底里、无所顾忌、哗众取宠的在呐喊，这样的喊叫不会一鸣惊人，喊破了喉咙真理也不会变成歪理，喊要喊得有道理，喊要喊得光明正大。无助无奈的人是悲哀的、是可怜的，他只能通过狭小的天地诉说着不满和愤懑。在春天温暖的阳光里，他只能蜷缩在阴暗的角落，窥探着人间的温情；在夏天的暴日下，他无处遁形，游荡于无人的山野中；在秋天落叶中，他只能缩着脖子混迹于浪漫的秋意里；在冬天茫茫的雪花下，他只能瑟瑟如寒风中的乌鸦，聒噪着惹人厌烦。是该醒醒的时候了，只要就是论事，不要带有侮辱性污言秽语，什么问题都可以探讨，什么问题都可以放到桌面上来谈，你提高了，大家也高兴了，在其乐融融的氛围中讨论问题，你也会很惬意的，尝尝这种美妙的感觉吧！

 

今天中午在云博上看到《云南人怎么了》这篇文章，深为某些高校教师的素质感到担忧，遂跟了一贴：“这样的人也为人师表，真是悲哀！云南在各方面确实与外省存在较大的差距，但不应该成为蔑视云南人的理由，云南人怎么了？河南人又怎么了？”本觉此事就事论事就完了，大家谈谈自己的看法无可厚非，不料，晚上打开电脑一看，问题的性质已经发生了变化，已经不再是就事论事的问题，而确实是云南人怎么了乃至于更严重的问题。

古代云南在历代中央王朝的眼里确为蛮荒之地，其间生活的少数民族被蔑称为各种“蛮”， 如：乌蛮、白蛮、长裈蛮、施蛮、顺蛮、河蛮、弄栋蛮、青蛉蛮、磨些蛮、扑子蛮、寻传蛮、裸形蛮、望蛮、茫蛮、金齿蛮、黑齿蛮等等。蛮”、“戎”、“夷”、“狄”都是历史上中央王朝统治者对边疆少数民族的蔑称，是大汉族主义使然，但是云南各民族在统一多民族国家中所做的贡献是谁也否认不了的，这是史学家们早已形成的公论。更何况，云南人在历史上曾经创造过辉煌的历史和灿烂的文化也是有目共睹的。先秦时云南就出现了高度发达的滇文化；秦时滇东北出现过“千顷池文化”；魏晋时期大姓爨氏称霸南中近500年，令中央统治者无计可施；唐时的南诏国，曾令李宓率领的20万豪强唐军“只轮不还”；宋时的大理国迫使宋庭“宋挥玉斧”以大渡河为界划江而治。除此之外，云南各民族的服饰、饮食、建筑、宗教、神话传说、文学艺术至今仍是中华民族引以为豪的文化宝库。云南人在艰苦卓绝的奋斗历程中，养成了质朴、善良、热情、坚韧等人类的优秀品德，在物欲横流的今天，这些朴素而又伟大的人格精神仍留存在云南各民族的山山水水之间，这样的人，别人怎么会看不起呢？何必又看不起自己呢？当然，云南人在认识自己的时候，也不能犯狭隘民族主义的错误，尽管云南人在历史上曾经辉煌过，民族文化曾经灿烂至今仍在灿烂着，但于当下的情况的情况来讲，经济发达程度、开放意识、创新意识、胆子等方面确实不如发达地区，但这绝不能成为看不起云南人堂而皇之的理由，这是悖论，我想，不用多说大家都知道。

把古代的夜郎比为今天的昆明，不知是否暗含“夜郎自大”之意，我不敢妄猜。“夜郎”之名始见于司马迁《史记·西南夷列传》：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”“夜郎自大”故事也于司马迁的《史记》。汉武帝开发西南夷后，为寻找通往身毒（今印度）的通道，于公元前122年派遣使者到达今云南的滇国，再无法西进。逗留期间，滇王问汉使：“汉孰与我大？”后来汉使返长安时经过夜郎，夜郎国君也提出了同样问题。从此便有了“夜郎自大”之说，后来引申为对妄自尊大者的讽喻。在这里我们不必详细考证“夜郎自大”渊源，但有三点是必须说清楚的，其一：夜郎绝对不是昆明。《史记·西南夷列传》：“夜郎者，临牂牁江，江广百余步”， 牂牁江为贵州的北盘江和南盘江。多数学者认为，夜郎的疆域大致包括乌江以西的贵州地区，南抵云南滇东北地区，西到凉山东部地区，北至叙永、高县、宜宾以南地区。这个范围是无论如何与昆明扯不上关系的，因此，从咬文嚼字的角度来看，“夜郎自大”与昆明是毫无关系的。其二：滇王也问过汉使者“汉孰与我大？”的问题，但与夜郎王的提问是不可同日而语的。这不是滇王自吹自擂，妄自尊大，而是自信和自豪的表现，上面说过，滇早在先秦时期就曾创造过高度发达的滇文化，现在我们仍可从云南省博物馆的馆藏文物中略知一二。更何况到了秦汉时期，滇已成了西南地区经济、文化等方面最为发达的地方政权，见到汉使滇王这样说，并非自大，而只是试探。且这时滇国并非对中央王朝一无所知，事实上早在秦朝开“五尺道”时，云南各族就已经与汉族有了往来，到汉武帝时交往更加密切，因此滇王是有自知之明的。其三、在现实生活中，由于地理环境、经济发展等方面的制约，云南人确实没有沿海和内地人的生活好，但是他们也在不断学习，不断地地努力，不断地突破自己，他们并没有固步自封，更没有“夜郎自大”，如果有人有这样的感觉或想法，那只能说，他们并没有真正了解云南省情，这只是对云南人一厢情愿的误判！只有客观地、认真地、正确地去弄清楚云南的历史和云南的现实状况，才