彝族的毕摩

    毕摩，是彝语音译，“毕”为“吟诵”的意思，“摩”是长老，“毕摩”的意思就是“歌咏法言之长老”。因各地的方言不同，“毕摩”有多种写法，如：呗耄、毕耄、白马、奚婆、西波等等。据贵州毕摩典籍《人类历史》记载，最早的毕摩名为密阿迭，“他来兴奠祭，造文字，立典章，设科律，文化初开，礼仪始备”。到唐宋时期，彝族社会中还实行鬼主制度，酋长兼任毕摩，集政权与祭祀为一身。唐代樊绰的《蛮书》载：“大部落则有大鬼主，百家二百家小部落，亦有小鬼主。一切信使鬼巫，用相制服。”又据《宋史·黎州诸蛮传》记载：“夷俗尚鬼，谓主祭者曰鬼主，故酋长号都鬼主。”到了元代，由于实行土司制度，在彝族社会中出现了世俗首领——土司，祭司才从统治集团中分离出来，演变成了今天彝族社会中的毕摩。

毕摩手里始终掌握着两件法宝：一是知识文化；二是主持宗教礼仪活动的权力。所以，毕摩成了天神的代表，人们相信他能同一切神灵打交道，只要通过毕摩与神灵交往，就能如愿以偿。一般平民百姓对毕摩的敬重常常超过了对君主酋长的敬重。彝族地区至今还流传着这样一句话：“兹（君主）的知识可用石量，莫（臣）的知识可用斗量，毕（毕摩）的知识无法量”。可见毕摩在彝族人心目中的地位是非常高的。

毕摩多为男性（在凉山和哀牢山区曾出现过女毕摩），多为父子相传，也有拜师学艺而成的。毕摩珍藏有许多彝文古籍，他们通晓历史、地理、天文等各方面的知识。有的毕摩同时又是民间医生，他们常常到深山密林中挖各种草药为人治病，并写下了许多的医药书，如双柏县的《双柏彝药志》比明代李时珍《本草纲目》还要早9年。毕摩主持的宗教活动涉及到人们日常生活的方方面面，如祭龙、祭祖、叫魂、赶鬼、驱邪等，他们使用的法器，主要有神扇、法帽、法铃及签筒等。占卜也是毕摩的一项主要职责。彝族凡有疑难不决之事，便请毕摩占卜决疑，毕摩占卜的方式很多，有掷木卦、胛骨卜、鸡骨卜、草卜、胆卜、鱼卜、布卜、酒气卜、画地卜、牲血卜等。盟誓和神判也是毕摩重要的法事活动。彝族极重信义，凡战争、议和、家支间的重大协商，以及与外族交往商定协议时，均须双方盟誓。盟誓仪式必须请毕摩在一旁诵经念咒，求助神灵确保双方恪守盟约。神判，即神明裁判，尤以财产失窃等引起的纷争，在援用习惯法解决不了时，多请毕摩主持神明裁判加以解决。